الجهر بالدعوة

يذكر ابن هشام أن رجالًا ونساءً دخلوا في الإسلام تباعًا، حتى صار خبره معروفًا في مكة ويتحدث به الناس. ثم أمر الله نبيه ﷺ أن يجهر بما أُوحي إليه، وأن ينذر عشيرته الأقربين. فتحولت الدعوة إلى مواجهة علنية يسمع فيها قومه الأمر بعبادة الله وترك ما هم عليه من الشرك.

ويورد ابن إسحاق خبر مرور ثلاث سنين قبل هذا الجهر بصيغة البلاغ؛ لذلك يوضح الأطلس تسلسل المرحلة دون أن يبني عليه يومًا أو تاريخًا تفصيليًا.

في حديث ابن عباس بصحيح البخاري، خرج النبي ﷺ بعدما نزل الأمر بإنذار الأقربين، وصعد الصفا ونادى نداءً يجمع الناس. فلما اجتمعوا سأَلهم: لو أخبرهم بأن خيلًا تخرج من ناحية الجبل، هل يصدقونه؟ فأجابوه بأنهم لم يجربوا عليه كذبًا.

عندئذ بيّن لهم أنه ينذرهم عذابًا شديدًا. فقابل أبو لهب الدعوة بالاعتراض والإساءة، وقال ما معناه: ألهذا جمعتنا؟ ثم قام. ويربط الحديث هذا الموقف بنزول سورة المسد. ويكشف هذا المشهد عن الانتقال من معرفتهم بصدقه إلى موقفهم من الرسالة التي دعاهم إليها.

وفي حديث أبي هريرة بصحيح البخاري، لم يقتصر الخطاب على قريش بصورة عامة؛ بل نادى النبي ﷺ بني عبد مناف وعمه العباس وعمته صفية وابنته فاطمة. وبيّن لهم أنه لا يدفع عنهم عقاب الله لمجرد قرابتهم منه، مع قدرته على أن يعطي من ماله ما يملكه.

وهذا يوضح مضمون الإنذار للأقربين: صلة القرابة لا تغني عن الإيمان والطاعة. فبدأ بدعوة أهله كما دعا غيرهم، وجعل مسؤولية الاستجابة للحق على كل واحد منهم.

تتابع رواية ابن هشام أن معارضة قريش اشتدت حين أعلن النبي ﷺ بطلان عبادة آلهتهم، وأن أبا طالب قام بحمايته ومنع قومه من تسليمه إليهم. ومضى النبي ﷺ في الدعوة، فيما تحرك رجال من أشراف قريش إلى أبي طالب بشأن ابن أخيه.

ومن هنا تتضح خلفية المحطات التالية في مكة: ازدياد ضغط قريش على الدعوة وأتباعها، واستمرار حماية العم للنبي ﷺ، مع بقاء كثير من المسلمين معرضين للأذى. فقد كان الجهر بداية مرحلة من الصبر والمواجهة، وليس اجتماع الصفا وحده.