عمرة القضاء

تبدأ قصة عمرة القضاء من العام السابق، حين خرج النبي ﷺ وأصحابه معتمرين فمنعتهم قريش من الوصول إلى البيت. انتهى ذلك الخروج بالصلح في الحديبية، ونحر النبي ﷺ هديه وحلق رأسه هناك. وكان من الاتفاق أن يأتي للعمرة في العام المقبل. لذلك كانت الرحلة الجديدة تنفيذًا لموعد معروف بين الطرفين، وعودة إلى النسك الذي صد المسلمون عنه أول مرة.

يذكر ابن هشام أن النبي ﷺ أقام في المدينة بعد رجوعه من خيبر، ثم خرج معتمرًا في ذي القعدة من السنة السابعة، وهو الشهر الذي وقع فيه الصد في السنة السادسة. وخرج معه المسلمون الذين شهدوا الرحلة السابقة. ويذكر أيضًا أن أهل مكة خرجوا عنه عند قدومه. أما شروط الدخول فبقيت محكومة بالصلح، ومن ذلك حمل السيوف في أغمادها وتحديد مدة الإقامة.

كانت قريش تتحدث بأن حمى المدينة أضعفت المسلمين. وفي صحيح البخاري عن ابن عباس أن النبي ﷺ أمر أصحابه بالرمل في الأشواط الثلاثة من الطواف، وبالمشي فيما بين الركنين. والرمل مشي فيه إسراع مع تقارب الخطوات، فكان من يراهم يشاهد قدرتهم على الحركة خلاف ما قيل عن ضعفهم.

ولم يأمرهم بالرمل في الأشواط كلها، مراعاة لهم وإبقاء على قوتهم. وتذكر رواية البخاري في باب عمرة القضاء أن المشركين كانوا ينظرون من جهة قعيقعان، وأن المقصود أن يروا قوة المسلمين.

أقام النبي ﷺ في مكة ثلاثة أيام كما جرى الاتفاق. فلما انتهت المدة طلب المشركون خروجه، فخرج. وفي رواية البراء أنهم أتوا عليًا يذكرونه بانقضاء الأجل، فبلغ ذلك النبي ﷺ. وبذلك تمت العمرة في ظل العهد، ثم غادر المسلمون مكة عند انتهاء الوقت المحدد. ولم يكن دخولهم يومئذ هو فتح مكة الذي جاء لاحقًا، بل دخولًا لأداء العمرة وفق شروط الصلح.

وعند مغادرة مكة لحقت بالمسلمين ابنة حمزة تنادي، فتناولها علي وأخذ بيدها، ثم قال لفاطمة أن تحمل ابنة عمها. وتنافس علي وجعفر وزيد في رعايتها: فعلي احتج بقرابتها منه، وجعفر ذكر أنها ابنة عمه وأن خالتها زوجته، وزيد ذكر أخوته لحمزة.

فقضى النبي ﷺ أن تكون عند خالتها، وبين أن الخالة بمنزلة الأم. وخاطب المتنافسين بكلام طيب يبين قربهم وفضلهم؛ فجمع الموقف بين الفصل في أمر الطفلة وحفظ المودة بين من أرادوا كفالتها.